新金瓶梅3d
这个故事如斯广为东谈主知，俨然已成为了一个家数： 一个男东谈主，独自置身荒岛，渐渐学会如何施展我方的智力，并充分利用岛上的资源，矍铄地活了下来。 伶仃活命了数年之后，他碰见了一个来自隔壁小岛确当地东谈主。这个当地东谈主成了他的同伴和学徒，俩东谈主构建起了实在属于他们的与世阔别的社会。
De Agostini图片藏书楼/布里吉曼艺术藏书楼
自1719年《鲁滨逊漂浮记》出书以来，该书有过成百上千的插画，这幅出自1740年版块的插画就是其中之一。这些插画大都以荒岛冒险为侧要点，但正如其始祖哈义·本·叶格赞(Hayy ibn Yaqzan)一样，鲁滨逊的伶仃生活最终引发了他对形而上学的深入念念考。
上述故事名为《哈义的故事》(Hayy Ibn Yaqzan)，由伊本·图斐利(Ibn Tufayl)于十二世纪创作。伊本·图斐利是一位形而上学家，可能来自安达卢斯(al-Andalus)或西班牙南部， 全名为Abu Bakr Muhammad bin ‘Abd al-Malik bin Tufayl al-Qaisi，中叶纪时西方东谈主 据此简称其为Abubacer。
学者们肯定，约莫六百年后，英国作者丹尼尔·笛福(Daniel Defoe)在创作其经典文章《鲁滨逊漂浮记》时，曾从伊本·图斐利所撰《哈义的故事》和真实海难的记录中寻找灵感。
笛福对“哈义”的千里醉并非只是停留在故事情节自己。 伊本·图斐利所申报的故事是一则寓言：主东谈主公名为哈义·本·叶格赞（意为“在世，深刻者之子”），襁褓之中就失去与东谈主的战役，未受到东谈主类的教养，但最终领会并领会了物资世界和神性。 后世的学者们以为，哈义对物资世界和神性的领会是通过自我领路，或者说是通过“自主学习”得回的。
自我领路是一种相识世界的感性和教诲次序，不仅笛福对它产生共识，与笛福同处欧洲发蒙指引时期的盛大念念想家、诗东谈主、作者对此也有深刻感悟。 培根(Bacon)、弥尔顿(Milton)、洛克(Locke)等东谈主均从阿拉伯的学问、文体及形而上学中招揽营养，形成各自对科学、宗教乃至东谈主类境况的倡导。 在笛福启动潜心创作这部代表作之前，伊本·图斐利所撰《哈义的故事》即已畅销数百年，深深地蛊惑着伊丽莎白时期的“天然形而上学家”（科学家）、文艺答复东谈主文方针者、中叶纪的犹太神学家等等。他们都将这本书的情节和所呈现的形而上学念念想行为指引，寻找学者马吉德·法赫里(Majid Fakhry)在其研究文章《伊斯兰形而上学史》(A History of Islamic Philosophy)中所说的“心通达向真谛的天然进度”。 继笛福之后，《哈义的故事》还影响了斯宾诺莎(Spinoza)、伏尔泰(Voltaire)、卢梭(Rousseau)等诸多全球。 贵格会(Quaker)早期的教徒们以为其教义就萌芽于《哈义的故事》。
《哈义的故事》是伊本·图斐利惟一流传下来的文章，全书仅60页。它如何成为欧洲发蒙指引的基石，并发展出演义中最久经考验的家数之一，这自己就是一个外传的历程：从伊本·图斐利自身的旅程启动，流传至中叶纪安达卢斯和摩洛哥的军师团，再到文艺答复时期意大利的宫殿、牛津大学和剑桥大学，直到笛福时期的伦敦咖啡馆，一齐纵横五百余年。
我与《哈义的故事》起因于与艾弗纳·本-扎肯(Avner Ben-Zaken)的一通电话。他撰有《阅读〈哈义的故事〉——自主学习的跨文化历史》(Reading Hayy Ibn-Yaqzan: A Cross-Cultural History of Autodidacticism)，是科学史的学界威信。 他以为，伊本·图斐利的这部作品，为相识论或者说对领路研究作出了破坏性的孝敬。
“这篇寓言式的哲理演义，在东谈主类历史上第一次档次分明地宣称，东谈主们不错以第一手教诲作基础，从中提真金不怕火出笔据和事实，并最终得回形而上学原则。 在这篇演义出现之前，[相识论的]普遍不雅念是学问的得回源于某个威信；而这篇演义冷落了皆备不同的不雅点。”本-扎肯指出。 他还指出，这篇演义的主题——自主学习，是“当代性最为垂危的原则”。
不能否定，这么一个主题放在一个独守热带岛屿的伶仃男东谈主身上有些过于深千里， 但伊本·图斐利笔下的主东谈主公确乎草率复古起演义的主题。
插图：莉莉·罗宾斯(Lili Robins)
伊本·图斐利通过《哈义的故事》传达出的教诲方针不雅念极具独创性，成为后期古典念念想和穆斯林念念想的根脉。 它不单是启发了纳伯尼(Narboni)、德拉·米兰多拉(Della Mirandola)、波寇德父子(Pocockes)以及笛福，时于本日，仍有盛大作者、形而上学家、科学家在期骗他的不雅念及磋商不雅念，来辩说和论说什么是当代性。
正如伊本·图斐利申报的那样，哈义的故事从“印度海岸除外的某个赤谈小岛”启动，那里阳光灿烂，清闲干冷，条款先天不足，“使东谈主无需父母而得以存在”。 在某些译本中，伊本·图斐利将笔下的小岛称为“神奇岛”(Waqwaq)，而从逻辑上来说，这座赤谈小岛最有可能是斯里兰卡，学者们曾经鉴识出有些内容申报的就是斯里兰卡。 Waqwaq这一地名最早见于八世纪的中国文件中，还曾在多部中叶纪阿拉伯地舆志和波斯奇遇记中出现，其中均纪录了该地一种名为“waqwaq”的树，树上所效果实即为东谈主—— 果实老练时，或者说东谈主诞生时，即从树上掉下，“呱呱”坠地。
不外，伊本·图斐利的主旨在于申报寓言故事，而非行为一篇地舆志，因此岂论小岛是否真实存在，都不会影响演义的方针。 加沙伊斯兰大学的穆罕穆德·巴劳德(Mahmoud Baroud)指出，伊本·图斐利通过演义所设定的环境，不错记忆“东谈主类的心灵如安在皆备与世阔别的情状下从纯净的白板发展为成东谈主的心灵”。巴劳德亦然2012年《阿拉伯文体和西方文体中遭受海难的水手——伊本·图斐利过头对欧洲作者的影响》(The Shipwrecked Sailor in Arabic and Western Literature: Ibn Tufayl and His Influence on European Writers )论文集的作者之一。巴劳德进一步解释谈，在演义设定的环境里，哈义“不错解放缓慢地通过感官体验相识世界，推理分析，千里念念冥想”。
但伊本·图斐利确乎还面对一个问题， 即东谈主类的天然滋长有违神行为惟一创造者的正宗前提。 为此，他给哈义安排了不同寻常的配景故事： 在相近的一座岛屿上，长公主未经国王许可就许配，并生下一子，她将孩子放在一个“密封的划子”里（如同襁褓中的摩西一般）。 划子飘洋过海，历经巨浪，最终被柔和的波澜冲到小岛上。 一只母瞪羚听到了婴儿的哭声，把婴儿从划子上援救出来，启动喂养他。 这只瞪羚养育了哈义，“约束地哺养他，护理他，把他带大，保护他不受伤害”。
哈义缓缓长大，学会了岛上多样生灵的叫声，而况“惟妙惟肖”——巴劳德等东谈主以为，从这点上来说，1894年吉卜林(Kipling)笔下的毛克利(Mowgli)，以及1912年埃德加·赖斯·巴勒斯(Edgar Rice Burroughs)笔下的东谈主猿泰山(Tarzan)均与哈义相似，毛克利和东谈主猿泰山亦然哈义的文体后裔。 哈义用羽毛遮羞，他还意志到大大都动物都灵验于注重的附器——犄角、鸟喙、爪钳等，于是用木棍和石头仿照着制成了矛叉和利器。
哈义七岁时，瞪羚升天了。 哈义第一次感受到悲痛，他最终剖解了瞪羚，但愿草率找到她祸害的泉源。 诚然莫得草率让瞪羚起死复活，但他因此学到了剖解学的基本学问——肺的生理机能、轮回系统、心室等等。 他发现瞪羚的一个心室里布满了血块，而另一个心室则是空的，他料定我方要找的泉源“就是这里，但为时已晚”。 在猎捕到其他动物后，他也进行了访佛的剖解，由此推断以为每个生灵的腹黑一定包含着它们各自的精气神——也就是灵魂。
伊本·图斐利将哈义的自主学习分红七个部分，每部分七年，一直到他49岁那年。 在伊本·图斐利的笔下，故当事人东谈主公学习了生命科学后，无间研究物理学，探索诸如为何烟雾会高潮，物体为何会着落，水如何变成蒸汽等问题。 哈义在意到火光老是朝向闪亮的星辰高潮，以此料定火必定来源于天上，并进一步推测灵魂离开躯壳时亦然循着同样的路子，就如同热量离开死一火的躯体朝高潮起并褪色一样。 这使他启动关注星辰、月亮和行星。 他徒步横穿小岛，来效法行星的指引，并准确地计较出它们的运行轨谈，因此学习了数学和天文体。 他推断出，天地是“切切实实的浩淼存在”。 这使他启动念念考东谈主类永恒的问题： “这个天地到底是从一无所有这个词发展而来，如故……从一启动就永久存在。”
汤姆·维尔德
远方汜博的内华达山脉宛如一幕静默的配景，烘托着瓜迪斯(Guadix)地区的连绵山丘。这里是伊本·图斐利的诞生地，最迟从八世纪启动就已有窑洞民居散布其间。
随后，哈义退隐到一座洞穴中，启动禁食和冥想。在那里，他认定“这个世界必定有一个非物资的发祥”，即一个存在于物资世界除外的因由，超脱时期的管制，超过东谈主类的想像。 哈义意志到，这种力量必定是“万物的发祥”，一个具有生发之力的清静存在体；此前14个世纪的亚里士多德(Aristotle)，以及尔后一个世代的托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas)将这种力量称为“原能源”。 换言之，哈义的千里念念之旅最终使他意志到了神的存在。
相近岛屿的住户阿布萨尔(Absal)来到岛上，发现了哈义。他教化了哈义东谈主类的话语，并将哈义带回我方的岛上。 哈义在那里战役到了东谈主类社会。 他仔细不雅察社会民俗，异常关注祭拜的礼节。 可是，他发现宗教威信们不雅念保守、狭隘偏激、“不辨菽麦”。 哈义阻隔摄取他以为古老堕落的事物，于是在阿布萨尔的陪伴下回到我方的岛上，直至终老。
千涩bt核工厂对于有学识的读者来说，伊本·图斐利的演义不单是只是一个冒险故事，更是一则寓言，注目了教诲形而上学与宗教正宗之间的焦躁局势。 伊本·图斐利在其小引中也明确地抒发了这少许。 在认同了亚里士多德的逻辑学对伊斯兰念念想产生的影响之后，他还评价先前的穆斯林形而上学家法拉比(Al-Farabi)以及同为安达卢斯东谈主的伊本·巴哲(Ibn Bajjah)试图在侥幸既定的前提下寻求真谛。 他进一步承认我方深受医师伊本·西那(Ibn Sina)的影响，誉之为“形而上学泰斗”。 但他最为尊重确当属安萨里(al-Ghazali)，将其敬称为“咱们的导师”。
安萨里是伊斯兰世界最具影响力的形而上学家，生于十一生纪晚期，那时伊斯兰逊尼派(Sunni Islam)里面分化成盛大小宗派，局势沉重。 其中，伊本·西那支抓伊斯兰形而上学的法尔萨法(falsafa)家数，它是一种冷静客不雅的感性方针，严重依赖（月旦家以为有些过于依赖）亚里士多德的逻辑学和晦涩的形而上学来解释创造、存在和启示，而险些莫得给业绩的发生留住空间。 而苏非私密方针(Sufi mystics)则站在另一个极点，他们追寻对神不能言说的先验领会，超过缄默，并脱离伊斯兰的日常生活传统。
安萨里冷落了居中的倡导。 他招揽了法尔萨法中系统化次序的精髓，又批驳了其中的一些论断。 而对于私密方针，他快活学问不错通过千里念念得回的不雅点，但他也强调先知穆罕默德和神的启示在《古兰经》中的中心性位。
伦敦大学亚非学院阿拉伯文的高等讲师斯蒂藩·斯珀尔(Stefan Sperl)解释说，伊本·图斐利基本上除名了安萨里的念念想道路。 斯珀尔以为：“他不认同迷信的作念法，也不认同那些皆备无知且枯竭知性教义的东谈主的无邪。” 用伊本·图斐利的话说，那些仍然“在科学眼前不辨菽麦”的东谈主们，抱着不实的主张去“体验终极真谛”。
这一教理其后得到欧洲跳跃的感性指引领军东谈主物的敬爱，岂论他们是穆斯林、基督徒如故犹太教徒，都从哈义·本·叶格赞身上得到启发。 其中的隆起东谈主物包括：十四世纪加泰罗尼亚形而上学家和医师摩西·纳伯尼(Moses Narboni)，研究伊本·路世德(Ibn Rushd)和迈蒙尼德(Maimonides)的犹太法学学者和驳斥家；文艺答复时期的金发骄子若望·皮科·德拉·米兰多拉(Giovanni Pico della Mirandola)，发表了《论东谈主的尊荣》(On the Dignity of Man)，以东谈主文方针宣言转化通盘罗马教廷；而牛津大学教授爱德华·波寇德(Edward Pococke)则是“阿拉伯”研究的早期支抓者，于1636年坐上牛津大学阿拉伯研究的第一把交椅。
乍看之下，丹尼尔·笛福过头后的“冒险文体子嗣”可能并不具备如斯高的知性。 这是因为《鲁滨逊漂浮记》那些热卖的版块，时时已被精简到只剩下矍铄冒险的故事框架，而剥掉了笛福笔下主东谈主公念念索天然世界、探寻身为基督徒的风趣、考量我方与神的关系等形而上学历程内容。 如今，只好少数读者知谈《鲁滨逊漂浮记》只是鲁滨逊三部曲演义的第一部，另外两部是《鲁滨逊·克鲁索的更远历险》和《鲁滨逊千里念念录》。 在后两部演义中，笛福详备神色了鲁滨逊获救以后的侥幸以过头念念想发展。 在《鲁滨逊千里念念录》的临了一章中，鲁滨逊已不再关心建造木排，不再挖刨荒岛上的沙地寻找食品： 他反复琢磨着东谈主的心灵升华到“最高最远的光明之境”。 这少许像极了哈义·本·叶格赞。
学者斯马尔·阿塔尔(Samar Attar)于2007年发表文章《欧洲发蒙指引的垂危根基——伊本·图斐利对当代西方念念潮的影响》(The Vital Roots of European Enlightenment: Ibn Tufayl’s Influence on Modern Western Thought)，他在文章中指出，鲁滨逊和哈义都漂浮到荒岛上，在无东谈主匡助或无东谈骨干豫的情况放学会活命。 他们都依靠感性，选用不雅察和实验的科学次序，经过反复的尝试和犯错，最终得回了对于身边天然环境的学问。 由此，他们“进一步探索超天然和神性”。 他们都训斥宗教极点方针，并最终与来自相近岛屿的东谈主成为一又友、师徒（鲁滨逊与星期五、哈义与阿布萨尔）。
上述对比并非由阿塔尔创举。 半个世纪以来，磋商这一主题出书的文章盛大，异常是磋商伊本·图斐利对欧洲念念潮的影响，若剪辑成书目，可密密匝匝排满好几页。 这些当代研究大都可归结于安东尼奥·帕斯特(Antonio Pastor)于1930年发表的《鲁滨逊的念念想》(The Idea of Robinson Crusoe)。 帕斯特是伦敦国王学院(King’s College London)西班牙语系系主任，他在我方的《哈义的故事》不雅点回来中指出，“无谓置疑，这部演义对当代欧洲文体的影响是其他东方演义无可企及的。”
即使是在笛福所处的年代，也有文体鉴赏家以为鲁滨逊就是哈义。 1719年9月，笛福的《鲁滨逊漂浮记》出书五个月后，亚历山大·蒲柏(Alexander Pope)在写给友东谈主巴瑟斯特(Bathurst)爵士的信中，戏谑地将独处Gloucestershire私家庄园的巴瑟斯特爵士喻为“亚历山大·塞尔科克(Alexander Selkirk)或者自主学习的形而上学家”。 塞尔科克是一位水手，1704年至1709年间在智利海岸外的一座小岛上伶仃求生。他与笛福处于合并时期，东谈主们通常以为他的故事是鲁滨逊的正本，而蒲柏所说“自主学习的形而上学家(Self-taught Philosopher)”实为《哈义的故事》1708年英译版块的书名，东谈主们知谈蒲柏的藏书中有这本书。
斯珀尔说：“这本书可能是用阿拉伯语写成，但在地中海和欧洲文化中，它并不目生。”
简而言之，伊本·图斐利所撰写的故事，昭彰已如同记者们所说的那样“不胫而走”。 我启动研究个华夏因。
“淌若你决定开展研究，那一定要从西班牙安达卢西亚(Andalusia)东部的瓜迪斯(Guadix)启动，那里是伊本·图斐利的诞生地。”本-扎肯曾这么建议我， “我想你在那里不错发现垂危印迹。”
瓜迪斯位于格拉纳达东北，距离约一小时车程。内华达山是欧洲最峻岭系，山顶白皎白嫩，它环抱着瓜迪斯，如同北极熊护卫着她的幼崽。 我与当地东谈主安娜·卡利尼奥(Ana Carreño)一同驱车前去瓜迪斯，她曾担任《El Legado Andalusi》杂志的剪辑，这本杂志的主题是西班牙和地中海地区的穆斯林遗凮。
“你看到那些烟囱了吗？” 她一边问，一边指向远方枪弹形态的突起。这些烟囱涂了白漆，像是大地上立着的一群卡通幽灵。 她解释说，这些都是窑洞民居的烟囱，由松软的红褐土建造。 瓜迪斯总东谈主口约25,000东谈主，其中罕有百住户住在这么冬暖夏凉的窑洞里。 她解释谈，瓜迪斯是西班牙最古老的居住区之一，但窑洞始于八世纪，那时瓜迪斯是阿拉伯贸易城市，被称为Wadi ‘Ash，念作“wah-deeks”，这亦然瓜迪斯的当代西班牙语名的来源。
咱们试吃了当地农家小吃——橄榄、用金黄的西班牙橄榄油烘烤的胡椒，席间卡利尼奥向我引荐了马努埃尔·阿兰达(Manuel Aranda)。马努埃尔·阿兰达是隔壁城镇一家度假窑洞栈房的主东谈主，他如故瓦莱德扎拉比市(El Valle del Zalabi)的市长（他止境欢畅地指出：“我是惟逐一位住在窑洞里的西班牙市长”）。根据最可靠的纪录，该市统辖的Exfiliana即是伊本·图斐利的确切诞生地，伊本·图斐利的名字被当地东谈主用西班语称为“阿本托法伊尔(Abentofail)”。
阿兰达说：“阿本托法伊尔的名字在这里人所共知新金瓶梅3d。”历史上还有很多作者、诗东谈主、画家都从这片地皮获取灵感。
“这里的海拔有1,000米，天然环境壮丽独到，四周环绕着群山、敷裕的平原还有沙漠。 就连这里的后光都显得出类拔萃。”他这么评价谈。
卡利尼奥进一步指出，这么的环境止境天然地引东谈主念念考。
汤姆·维尔德
“正如柏拉图以为形而上学家从洞穴的迷蒙中升华而趋向光明，哈义通过磨真金不怕火和千里念念，经过多个阶段的升华，最终领会了神。”
“在这里长大的东谈主们老是想知谈山的另一面是什么样的。”她念念索着说谈： “这场所太容易引东谈主冥念念，草率对很多诗东谈主和形而上学家产生影响少许也不令东谈主不测。”
其后，咱们见到了当代诗东谈主安东尼奥·英利克(Antonio Enrique)，他创办了瓜迪斯每月一度的“阿本托法伊尔诗歌研讨会”。 他以为，哈义·本·叶格赞在洞穴中得到启示并非或然。 洞穴不仅让东谈主想起伊本·图斐利儿时的家乡，还让东谈主想最先知穆罕默德在麦加(Makkah)隔壁的希拉山(Mt. Hira)洞穴中得到神启，以及柏拉图具有记号风趣的洞穴，其所说的逸想的形而上学家恰是在洞穴中最终领会了实践存在的实在本色。
英利克说：“安达卢西亚地区那时盛行的念念潮是柏拉图形而上学。” 万物均从单一的泉源生发出来，这个泉源就是惟一的神(the “One”)，灵魂通过感性才能与惟一的神从头结合。
英利克说：“正如柏拉图以为形而上学家从洞穴的迷蒙中升华而趋向光明，哈义通过磨真金不怕火和千里念念，经过多个阶段的升华，最终领会了神。”
伊本·图斐利草带领会并撰写出如斯高田地的不雅念，不仅与瓜迪斯的环境磋商，还收获于其家庭配景、耕种阅历、所处的时期，以及少许历史的或然。 伊本·图斐利约莫诞生于1116年，是阿拉伯半岛望族卡伊斯(Qais)部落的后裔。 东谈主们对他的耕种阅历知之甚少，磋商他的大部分贵府都出自十三世纪摩洛哥历史学家阿布德尔瓦希德(Abdelwahid al-Marrakushi)的笔下。他纪录伊本·图斐利“曾受教于多位最有名望的敦朴”，并踏进安达卢斯“最多艺多才的学者”行列。 他还努力于“长入形而上学学问与[宗教]表率[范围]”。
1147年，伊本·图斐利约莫刚过30岁，他与瓜迪斯的前任统辖者伊本·米尔汗(Ibn Milhan)一同前去马拉喀什(Marrakesh)，从此立名寰宇。 伊本·米尔汗既是一位出色的统辖者，又是又名优秀的工程师，受到穆瓦希德王朝哈里发穆敏(‘Abd al-Mu’min)的召唤，前去马拉喀什监督皇家花坛灌溉系统的开荒。 伊本·图斐利随同前去的原因不解，但他在宫廷里受到哈里发玩赏，被封为哈里发之子萨义德(Abu Sa’id)的私东谈主布告。 1163年穆敏升天，优素福(Abu Ya’qub Yusuf)成为新任哈里发，伊本·图斐利重返宫廷，成为哈里发的私东谈主医师，直到1184年哈里发升天。 在这期间，他在科学、数学、医学方面风生水起。
据阿布德尔瓦希德纪录，伊本·图斐利在有生临了几年，“全神灌输……研究精神学问，而置其他于不顾，他孔殷地渴慕草率长入形而上学和宗教”。 他启动创作《哈义的故事》，此时可谓天时地利，但环境也只是稍显宽松。
在穆瓦希德王朝统辖下，形而上学研究通常会引起统辖者不悦。 侥幸的是，优素福与前两任统辖者皆备不同。 阿布德尔瓦希德写到：“这位哈里发坚抓蚁集西班牙、北非各地的册本，寻找视力重大之士，异常在意寻找念念想家，他所蚁集的册本和东谈主才超过了他之前的所有这个词西方帝王。” 这位哈里发止境器重伊本·图斐利，“哈里发在宫殿里陪着伊本·图斐利，不分昼夜，每次一待就是好几天”。
汤姆·维尔德/热那亚大学藏书楼
这份以“Dixit Abubacher”（“伊本·图斐利曾说”）为段落起源的文本拷贝，现储藏于热那亚大学(University of Genoa)藏书楼。这是《哈义的故事》第一个拉丁语译本，由皮科·德拉·米兰多拉或其导师约翰南·阿莱曼诺(Yohanan Alemanno)于1493年翻译。
其后，优素福将安达卢西亚的都门从科尔多瓦迁到塞维利亚。如今，《哈义的故事》因其闲居而永恒的主题，成为塞维利亚大学(University of Seville)的必念书目。拉斐尔·瓦伦西亚(Rafael Valencia)是该校教授，从事阿拉伯和伊斯兰研究。
瓦伦西亚指出：“你在《哈义的故事》中看到的不仅是穆斯林的学问或阿拉伯的学问，而是通盘天地通盘东谈主类的学问。”
除了《哈义的故事》寓言式的翰墨外，哈义的旅程——亦然伊本·图斐利的形而上学念念想还有另外一个主要记号。次序悟这一记号必须深入了解阿兰布拉宫(Alhambra)；阿兰布拉宫坐落在西班牙东部，位于格拉纳达，是西班牙最为贵重的历史建筑之一。
艺术历史学家荷赛·比尔切斯(José Miguel Puerta Vilchez)是伊本·图斐利阿拉伯研究基金会(Almeria-based Fundación Ibn Tufayl de Estudios Árabes )的创始成员和副会长，我在他的随同下参不雅了阿兰布拉宫，睁大双眼细看宫殿风雅的墙和天花板，想发现其中的记号风趣。 咱们一插足Hall of the Comares（也就是帝王觐见厅），比尔切斯就让我在意看天花板。
比尔切斯一边用手指向天花板，一边说：“天花板上有星象图，让东谈主想起天地的纪律。”天花板像一个网眼几何图案，8,017个红、绿、白色的木镶板散步在七个齐心梁托上，梁托在中心形成一个纯白八角形，最为注重。
“伊本·图斐利将哈义的故事分红七个部分，每部分七年，由此看来七这个数字在他的文章中止境惹东谈主在意，止境垂危。”比尔切斯说， “在这座觐见厅的天花板上，咱们不仅能看到七个天国，还不错发现新柏拉图方针的生发表面在《哈义的故事》中占据中枢位置。”
比尔切斯指出，阿兰布拉宫是充满诗意的建筑，诚然建造于《哈义的故事》刊行两个世纪后，但它仍然抒发出这本书的主导念念想——东谈主类的灵敏经过特定的自我意志和自我反省，最终不错领会这种灵敏的神性发祥。
1492年，阿兰布拉宫和格拉纳达落入阿拉贡斐迪南二世(Ferdinand II of Aragon)和卡斯蒂利亚国伊莎贝拉一生(Isabella I of Castile)手中。 西班牙安达卢斯的穆斯林时期宣告端正。 尽管基督教敌军一齐向南，但伊本·图斐利的演义却约束向北传播，为中叶纪后期西方念念潮的花坛播下了灵敏的种子。
巴塞罗那历史悠久的“call”区，也称为犹太隔都(Jewish quarter)。这里是中叶纪建筑的迷宫，如同俄罗斯套娃那般，重重叠叠，拥堵却又宽松。 这里的街谈狭小，双方是高耸的灰色建筑，溜达在这里舒心称心；往西几个街区，等于闻明的步行谈兰布拉大路(La Rambla)，搅扰喧嚣。 而在十四世纪中叶，即使是在最旺盛时期，所有这个词这些街谈也都止境的恬逸和蔼。
“昔日这里止境荣华。 Call地区是阿拉贡最大的犹太东谈主聚首地，开设有很多肉铺、烘焙坊、鱼店、织物店、商店，都为巴塞罗那的犹太东谈主理事。”犹太隔都阐释中心(Call Interpretive Center)的老师员尤拉利亚·韦尔内(Eulalia Vernet)说，
“但宗教典礼的中心和感性辩说的会场，是这些犹太礼堂。”当咱们走到call地区最小的犹太礼堂古迹边时，韦尔内停驻来这么说谈。这座小礼堂名叫Sinagoga Poca，如今已变成基督教堂。
十四世纪时，这个小礼堂和其他犹太礼堂里曾有过猛烈的辩说，其中最为闻明的辩说当属Controversia de Maimonides，也就是迈蒙尼德(Maimonidean)论争。 这场论争以十二世纪科尔多瓦的犹太形而上学家、理学家摩西·迈蒙尼德(Moses Maimonides)之名定名，论争触及的问题与伊本·图斐利冷落的问题惊东谈主地相似： 感性方针在何种程度上不错行为领会神的可行式样，它沦为异端学说的临界点在那里？ 论争的一方是迈蒙尼德的支抓者，他们大大都以北边的佩皮尼昂(Perpignan)（现法国南部）为中心，试图将犹太教与亚里士多德的感性方针相结合。 论争的另一方是巴塞罗那首席拉比支抓者，他们支抓正宗的犹太教，以为对方的念念想将使犹太东谈主远离真谛。
参与这场论争的东谈主当中，就包括来自佩皮尼昂的犹太形而上学家、医师摩西·纳伯尼。 他于1348年抵达巴塞罗那，从东边的大门插足call地区，我和韦尔内就站在离这个大门不到一百米（码）的场所。 纳伯尼能流利地说拉丁语、卡斯蒂利亚语、普罗旺斯法语，能阅读希伯来文和阿拉伯文，从13岁就启动研究迈蒙尼德的念念想，并努力于医学研究，撰写《圣经》和形而上学注释。 他驳斥了迈蒙尼德的新柏拉图方针，而支抓亚里士多德的科学原则。 他论证时所选用的次序，与伊本·图斐利的前辈伊本·巴哲(Ibn Bajjah)和后东谈主伊本·鲁世德(Ibn Rushd)止境相似。 纳伯尼其后在驳斥伊本·鲁世德时宣称，他异常写一篇对于《哈义的故事》的驳斥，以论证“伶仃的生活轨制”是“与神换取”的路子。
有些学者以为是纳伯尼最早将《哈义的故事》翻译成希伯来文，而其他学者则对其阿拉伯语话语智商冷落质疑。 非论如何，在十四世纪中叶时，巴塞罗那曾经出现《哈义的故事》的希伯来文译本，纳伯尼的研究就基于希伯来文译本；而在那时，穆瓦希德王朝一改往日阿穆拉维(Almoravid)统辖时期的包容并蓄，对犹太东谈主施行摧残，巴塞罗那对于避祸的安卢达西亚犹太学者来说号称天国。
《加泰罗尼亚犹太史》(A History of Jewish Catalonia)的合著者西尔维亚·普拉纳斯(Silvia Planas)指出：“为数盛大的犹太学问分子纷纷从安达卢西亚逃往加泰罗尼亚(Catalonia)、普罗旺斯、巴塞罗那、吉伦(Girona)、纳巴达(Narbonne)，他们将阿拉伯医师、形而上学家、天文体家的文章翻译成希伯来文。” 普拉纳斯告诉我，纳伯尼会取舍在巴塞罗那撰写驳斥《Yehiel Ben-Uriel》（意为“长生神、警醒神之子”），少许也不令东谈主吃惊。
纳伯尼在这篇驳斥中乞求神模糊地“引导他前去幸福之岛”——也就是哈义所处的荒岛。 在他的驳斥中，《哈义的故事》提供了一种“解释，这种解释施展了东谈主类[野蛮]的灵敏与活跃[永恒、神性]的灵敏结合时所竣事的领会的本色”。 他料定，伊本·图斐利已诠释，只须东谈主们快活远离人间喧嚣，通过感性和正确的次序追求，就不错达到这种“结合”。
岂论是纳伯尼生前如故过世后，《Yehiel Ben-Uriel》都极为畅销，成为其现有本最多的文章。 在这些现有本中，有一册密密匝匝作念满了标记，它属于约翰南·阿莱曼诺(Yohanan Alemanno)。约翰南是一位来自君士坦丁堡(Constantinople)的意大利犹太东谈主文方针者，十五世纪末期时生活在佛罗伦萨。 与其他教学型学者一样，他也在找责任，乞求财大气粗的佛罗伦萨的银行眷属能让他填饱肚子。 若望·皮科·德拉·米兰多拉亦然阿莱曼诺的学生，他是一位年青的贵族才俊，深得佛罗伦萨统辖者、艺术资助东谈主洛伦佐·德·好意思第奇(Lorenzo de Medici)的喜爱。 皮科是最早期的文艺答复东谈主文方针者和形而上学家，与他的导师阿莱曼诺有诸多共快活思，阿莱曼诺向他保举了《哈义的故事》，两东谈主都止境喜爱 这本书。
维基分享资源
佛罗伦萨东谈主文方针者若望·皮科·德拉·米兰多拉精明希腊、罗马、犹太、伊斯兰研究贵府，他以为《哈义的故事》是一则粗略有劲的寓言，施展在追寻真谛历程中自我素养和不雅察施展着根底作用。
佛罗伦萨大教堂(Il Duomo)是当地的地标式教堂，玉石与象牙白大理石合营会通在沿途，伸向布鲁内莱斯基(Brunelleschi)瞎想的闻明穹顶。我绕着大教堂参不雅时，瓢泼大雨正冲刷着街谈。 穿过把握的领主广场(Piazza della Signoria)时，我向米豁达基罗的大卫雕刻点头暗示（真品已于1873年移入室内），然后无间前行，去往佛罗伦萨的另一景点——乌菲兹好意思术馆(Ufizzi Palace and Gallery)。
我在乌菲兹好意思术馆里搜寻皮科的肖像。 波提且利(Botticelli)的名画《维纳斯的诞生》(Birth of Venus)是馆里最受瞩方针展品。穿过摆放这幅名画的展厅，皮科的肖像画就高高吊挂在天花板下，如今已莫得些许东谈主前来羡慕他的形貌。 但这位戴着樱桃红毡帽，一头棕红大鬈发的后生才俊曾经经一度引导起教皇、天孙的在意，很多东谈主以为他是天才，也有东谈主把他视为异端。
若望·皮科·德拉·米兰多拉生于1463年，是意大利北部封建领主之子。 他从小就是个天才，10岁就在博洛尼亚学习教化法，随后在帕多瓦、罗马、巴黎等地的顶尖学校摄取古典学术耕种，包括修习拉丁文、希腊文，学习柏拉图和亚里士多德的言论。 为了推行学问面，他还修习了伊本·鲁世德的言论，以及阿拉伯语和希伯来语。
《论东谈主的尊荣》(De Hominis Dignitate)是他最为出名的文章。他在文章第一句中就将我方的东谈主文精神归结于希腊古典箴言“东谈主是万物的圭臬”，并抒发了他对伊斯兰学说的尊敬： “我在阿拉伯神父的纪录中读到，Abdala the Saracen曾被问实时下的世界有哪些是值得念念索的，他答谈：‘莫得什么比东谈主类更值得念念索’。”
诚然他行为一位东谈主文方针者享有殊荣，因而得到洛伦佐·德·好意思第奇的坦护；但1486年《论东谈主的尊荣》出书，由于承认伊斯兰和超天然等多种宗教信仰，引起了罗马教廷的动怒。 洛伦佐势力刚劲，使得皮科免于牢狱之灾，但一直到1493年，洛伦佐升天一年后，官方才赦免了皮科。 同庚，他翻译（也有可能是他让阿莱曼诺翻译）《哈义的故事》的第一个拉丁文译本。
热那亚大学储藏着同期代的一个手抄版，字体小巧，跟着时光流逝，笔迹已褪成灰色；参不雅完竣术馆的第二天，我就前去不雅察这个手抄版。 我着重翼翼地翻着羊皮纸书页，吱嘎作响，我在意到一个拉丁词组——“Dixit Abubacher”（“伊本·图斐利曾说”），这个词组重迭出现在段落起源。
博德利藏书楼/汤姆·维尔德
在英格兰，《哈义的故事》的第一个拉丁文译本于1671年出书，这一版块由小爱德华·波寇德(Edward Pococke, Jr.)翻译，选用拉丁语和阿拉伯语对照页面，以其长者爱德华·波寇德(Edward Pococke, Sr.)于1630年在阿勒坡(Aleppo)得到的阿拉伯语版块为源语文本。而英文译本于1703年出现，仅比笛福的《鲁滨逊漂浮记》早16年。
随后，我拜访了斯特凡诺·皮塔路加(Stefano Pittaluga)教授的办公室，他主要研究中叶纪和东谈主文方针拉丁文体。 他告诉我，皮科止境渴慕草率阅读并领有像《哈义的故事》这么的册本，那时东谈主的领路、创造、天性占据了时期的舞台，而《哈义的故事》会通了新柏拉图方针、科学、私密方针等主题，止境合应时期的要求。
皮塔路加指出：“十五世纪后半叶，贤忠良者的文本受到极大的关注。 在所有这个词的东谈主文方针者中，皮科最有意思探索卡巴拉教或者说私密方针与基督教之间的关系。”
而这恰是阿莱曼诺触及的范围。 阿莱曼诺是研究卡巴拉教的威信，他还针对纳伯尼的《哈义的故事》译本写过一篇“超驳斥”（磋商驳斥的驳斥），而皮科的拉丁译本恰是以纳伯尼的译本行为源文本。 阿莱曼诺深受《哈义的故事》启发，效法其主题和落款创作了我方的巨著《永恒》(Hai ha-Olamin)，探索如何通过研究阿拉伯和犹太的科学、形而上学达到完竣，也就是与神如胶似漆的田地。 （在这篇文章的自传部分，他进一步向《哈义的故事》问候，以七年为单元切分我方的东谈主生阅历。）
阿莱曼诺的影响力（天然也包括伊本·图斐利的影响力）在皮科磋商的《圣经·创世纪》的驳斥——《Heptaplus》中仍可见一斑。 皮科在驳斥中料定，东谈主类在阅历过宗教、科学、心灵反念念的一生后，必将从这个世界高潮，与神从头会通。
“这是咱们所有这个词的答复。”他使用与伊本·图斐利一样的新柏拉图方针术语宣称，“咱们从每一个污点中……通过与祂安如泰山的勾通从头如胶似漆，祂就是惟一的神(the One)。”
可是在1494年，皮科我方与神性会通的谈路却并不幸福（传言他被妒火中烧的敌东谈主投毒致死），但他的影响，以及伊本·图斐利的影响，飞速传播到佛罗伦萨和意大利半岛之外。
在英格兰，形而上学家暨议员托马斯·莫尔(Thomas More)奴隶皮科对《哈义的故事》的千里醉，发展出对东谈主类与神、天然、社会三者的关系表面。 有些学者在莫尔1516年的经典文章《乌托邦》(Utopia)中也发现了访佛的自主修习主题；《乌托邦》是一篇政事和形而上学故事，申报一个逸想的时髦社会，而这个时髦社会也偶合发生在一个外界阔别的孤岛上。 与此同期，英格兰被尊为教诲方针之父的弗兰西斯·培根，也在他的乌托邦演义《新亚特兰蒂斯》(New Atlantis)中臆造了一个私密的小岛。 培根着眼《Heptaplus》和《哈义的故事》，构筑了一个与世阔别的社会，住户们虔敬信教，也努力于追求纯正、科学的学问。 “所罗门殿堂”(Salomon’s House)坐落在这个“王国的最中心”位置，是一个孕育着当代研究的大学机构；1660年这一臆造的情节促成了英格兰伦敦皇家天然学问促进学会(Royal Society of London for Improving Natural Knowledge)的设置。 艾萨克·牛顿(Isaac Newton)曾担任该学会会长，学会的格言为“Nullius in verba”。这一格言原本出自罗马诗东谈主贺瑞斯(Horace)强调自主修习的警语，皮科深感喜爱，将其简化为“Nullius in verba”。 可大体译为： “勿轻信东谈主言。”
在法国，感性方针之父勒奈·笛卡尔(René Descartes)生于1596年，他招揽了伊本·图斐利的菁华，宣称存在之是以存在是因为它真实存在，他说： “我念念，梓乡在。” 一个世代后，伏尔泰(Voltaire)臆造了一个叫Edenic的东谈主间乐土，行为其单纯激昂的主东谈主公赣第德(Candide)的诞生地。 伏尔泰在其演义《查第格》(Zadig)中将主东谈主公查第格塑形成科学次序的前驱，与哈义有相似之处，而演义的情节来源于波斯外传故事，故事发生在Serendib——恰是斯里兰卡的古称，亦然东谈主们普遍以为的哈义所处的小岛。
在西班牙，耶稣会形而上学家巴尔塔沙·葛拉西安(Balthasar Gracian)于1650年代中期出书了寓言体演义《驳斥家》(Criticon)，演义主东谈主公由一只“怪兽”抚养长大，前半生生活在与世阔别的小岛洞穴里，对东谈主类时髦一无所知。 其后，他发现东谈主类社会意兴索然，转而依靠天然发现神的真谛。 当代驳斥家对于葛拉西安模仿《哈义的故事》的程度有所争议；但英国历史学家保罗·瑞考特(Paul Rycaut)在1681年将《Criticon》译为英语时，估量“本书作者的故事灵感可能来源于伊本·图斐利创作的阿拉伯语演义《哈义的故事》”。 （十九世纪德国形而上学家阿瑟·叔本华(Arthur Schopenhauer)驳斥《Criticon》对他产生了首要影响；而叔本华本东谈主的念念想又影响了其念念想后裔的创作，其念念想后裔包括： 弗里德里希·尼采(Friedrich Nietzsche)和阿尔贝·加缪(Albert Camus）。
阿塔尔指出：“岂论这些念念想家们的念念想有何等不同，很昭彰，他们……都秉承了某些基本的公式，这些公式”来自于伊本·图斐利，他们为欧洲其后的发蒙时期奠定了基础。 正如伊曼努尔·康德(Immanuel Kant)所言，在发蒙时期，东谈主类与哈义一样，得回“勇气和决心，依靠我方的领会智商。” 这亦然丹尼尔·笛福所处的时期。
全球历史档案/布里吉曼艺术藏书楼
咱们莫得可信的笔据标明，在买卖和社交方面唯利是图的丹尼尔·笛福确乎领有一册伊本·图斐利所创作的故事。 但仍然不错合理地推测，他对《哈义的故事》止境熟悉，因为《哈义的故事》在欧洲发蒙时期流传甚广，其流行程度无异于当代的奥普拉(Oprah)选集。
笛福算不上绅士，但他一直渴慕成为又名绅士。 丹尼尔·笛福1660年生于伦敦一个屠户家庭，他其后在姓氏前加上“De”，宣称出身于贵族家庭。 笛福一家是“抓异见者”，也称为清教徒，即不信奉国教的东谈主——不摄取英国国教品级轨制过头部分教义的新教徒，这一身份使得笛福愈加成为社会旯旮东谈主物。 他曾经做生意失败（老是蚀本），当过记者却锒铛下狱（他言辞偏激终致牢狱之灾），还为两个党派（解放党和保守党）都作念过私密谍报员，直到50多岁才启动下笔创作演义。 为了谄媚我方踏进精良社会的野心，服待弘远的眷属，他在伦敦郊区Stoke Newington买下一座别墅，由于非国教教徒受到摧残，不得在伦敦内城购置房产，因此Stoke Newington成为裕如新教徒家庭的避风港。 笛福在这里专心写稿，完成了他第一部亦然最为闻明的一部演义。 这部演义的情节是这么的： 一个东谈主遭受海难，漂浮到热带孤岛上，伶仃和天性引导他走向宗教真谛。
据我所见，笛福的别墅曾经不复存在。 拔旗易帜的是买卖街拐角的十九世纪砖构公寓和沿街商铺，以及“笛福路”(Defoe Road)。 这个场所与他仅剩的磋商，就是建筑上挂着的“英国遗产”(English Heritage)蓝色匾额，以及街对面和拐角处以其姓名定名的酒吧和轮胎店。
笛福创作的《鲁滨逊漂浮记》于1719年出书，那时这里如故郊区，但笛福永久坚抓凝听来自伦敦的音问，这对他来说并不难。 这些音问大多与异见者与保守的圣公会之间的宗教斗争以及《1707年合并法案》(Acts of Union 1707)磋商，《1707年合并法案》将一直清静的英格兰和苏格兰政府蚁合，在那时饱受争议（时任记者的笛福曾报谈过这一法案）。 另外一个颤动话题是：在南欧和东欧，奥斯曼帝国(Ottoman Empire)的政事和经济实力日益彭胀。一方面，英国谋求与伊斯坦布尔当局建立酬酢和贸易关系，而另一方面英国王室及买卖阶级永久对奥斯曼帝国保抓警惕。 盘考这些问题的热点局面之一是咖啡馆。那时咖啡馆在英国刚刚买卖化，而况它和与英国恼恨的奥斯曼帝国有着深厚的渊源。
“时于本日，咱们去咖啡馆喝咖啡时，更主要的仍然是与东谈主们交谈、望望报纸。”马克曼·艾尔利斯(Markman Ellis)如是说。他撰有《咖啡馆：一部文化史》(The Coffee House: A Cultural History)，是伦敦大学玛利皇后学院(Queen Mary University of London)英语系的一位教授，从事十八世纪研究。 “咖啡馆曾对伦敦买卖的发展施展着至关垂危的作用。 比如说劳埃德保障社(Lloyd’s of London)，它领先只是一家咖啡馆，其主东谈主爱德华·劳埃德(Edward Lloyd)在咖啡馆里公布船只到港的音问，咖啡馆的来宾对船运和海险止境有意思。 1683年奥斯曼帝国围困维也纳，因此磋商奥斯曼帝国的新闻也成为焦点。 东谈主们启动操心奥斯曼帝国抓续约束的彭胀。”
艾尔利斯告诉我，那时东谈主们同样也很想知谈，奥斯曼帝国事如何变得如斯富强的。
“那时的东谈主们对地缘政事很有意思。”他指出， “他们想更多地了解奥斯曼，这也意味着，他们对伊斯兰和伊斯兰的学说充满好奇。”
在磋商伊斯兰学问的零散文件中，包括一册于1671年在牛津出书的册本。 这本书选用拉丁语和阿拉伯语双面对照排版，书名冗长，标题（非全名）《Philosophus autodidacticus, sive, Epistola Abi Jaafar ebn Tophail de Hai ebn Yokdhan》（《自学成才的形而上学家或伊本·图斐利磋商哈义·本·叶格赞的书信集》）。 书名的副标题点明了全书的中枢： “其中将诠释东谈主类缄默缘何草率从内心千里念念升华成对超凡的领路。”
博德利藏书楼
老爱德华·波寇德不仅是优秀的学者，如故优秀的出书家，他把女儿的译本送给欧洲各地的所有这个词学识精英，使这本书成为畅销书。
该书由小爱德华·波寇德翻译，由其父——牛津大学阿拉伯研究众人老爱德华·波寇德担任督导。 在此之前40年，老波寇德接事于伊丽莎白女王一生(Queen Elizabeth I)特准的贸易公司——黎凡特公司(Levant Company)，担任牧师，他在阿勒坡买下了14世纪阿拉伯语版的《哈义的故事》。 波寇德那时住在公司的地区总部，总部的建筑在阿拉伯语中称为“funduq”，根据学者阿拉斯泰尔·汉密尔顿(Alastair Hamilton)的文章《英国对阿拉伯基督徒的关注》(The English Interest in the Arabic-Speaking Christians)所述，总部内设有“限度不小的藏书楼……牧师有充足的时期研究、挖掘、蚁集手稿和其他古董。” 确乎，正如汉密尔顿所言：“在阿勒坡责任的英国东谈主为英国蚁集了第一批阿拉伯语和古叙利亚语手稿。”
波寇德飞速读结束《哈义的故事》等册本。这不仅出于他对阿拉伯文体的好奇，还因为受到他的一又友兼资助东谈主坎特伯雷大主教威廉姆·劳德(William Laud)的督促，威廉姆·劳德其后还指派他担任牛津大学阿拉伯研究首席教授。 1631年，劳德在写给波寇德的信中要求他买下“任何手稿，岂论是希腊文如故东方翰墨，只须[您]料定它合适大学藏书楼储藏”。
劳德所指的大学藏书楼即是牛津大学的博德利藏书楼(Bodleian)，馆内现储藏有丰富的中东和伊斯兰手稿，波寇德捐献的手稿也在其中。 藏书楼馆长阿拉斯代尔·沃特森(Alasdair Watson)止境友善，为我找出中叶纪的《哈义的故事》，以及小波寇德的初版译本，供我翻阅。 十四世纪原文版块作念工止境邃密，保存圆善，偶有几处读者污损和老波寇德的标注。
“这是一份止境风雅好意思不雅的手稿，少许儿也不疲塌。”沃特森如是驳斥谈。 《Philosophus autodidacticus》也同样保存圆善，这本书左页拉丁文，右页阿拉伯文，双面对照，正如中叶纪时两种话语在文化区域上的散步。
对于像波寇德(Pococke)父子这么的东谈主士而言，挖掘阿拉伯语文本有助于创建东西方换取的必要桥梁。 正如劳德的要求中所指明的，东谈主们对阿拉伯文本及学问的需求正在增多。 学者G. A. 鲁塞尔(G. A. Russell)在《十七世纪英格兰天然形而上学家的“阿拉伯”矜恤》(The ‘Arabick’ Interest of the Natural Philosophers in Seventeenth-Century England)中驳斥，新教徒们以为《圣经》“是教义的来源”，绝世超伦，“从而使得神学阐释的文本准确性变得止境垂危”，也就是说，必须草率阅读希伯来文，以及与希伯来文在语法和词汇上相近的阿拉伯文。 而对于野蛮学者而言，草率阅读中叶纪时译成阿拉伯语的古希腊医学、科学、技艺文本是必备的技巧。 临了，黎凡特公司派驻阿勒坡、伊斯坦布尔、开罗等中东地区的所有这个词商贾都宣称，风雅的阿拉伯语智商对缱绻十分成心。 一个世代后，剑桥大学的第五任首席阿拉伯教授、老波寇德的学生西蒙·奥克利(Simon Ockley)收敛谈： “咱们的民族对学问孜孜以求，以此着名于世，但却莫得些许学者努力于潜心钻研这些研究，的确令东谈主愧疚。”
不久，《哈义的故事》在英格兰出书，情况有所改不雅。 波寇德既是优秀的学者又是优秀的出书家，他迫不足待地向欧洲大陆的东方学家同寅们保举其子的译本。 他还将译本赠予英国皇家学会(Royal Society)的成员和国外的科学家们。
De Agostini图片藏书楼/布里吉曼艺术藏书楼
《鲁滨逊漂浮记》于1719年出书，笛福将此书的创作归功于鲁滨逊。 随后，笛福又出书了两部演义，组成三部曲，见左下。
这本书成为畅销书。 英国驻巴黎大使在写给波寇德的信中表示，很可惜书的数目未几，不够分发。 牛津大学的走访学者们纷纷代同寅和国外闻东谈主向波寇德提取此书。 向波寇德修业的一位瑞士学者代表法国主教提取此书，这位法国主教“听闻此书……便迫不足待地想次序有它”——此事由波寇德列传作者莱内德·泰尔斯(Leonard Twells)纪录。
多样译本和版块随之出现，1672年荷兰语译本在阿姆斯特丹初度刊行，1701年另一荷兰语译本刊行。 很多东谈主估量这一版块由感性方针形而上学家巴鲁赫·斯宾诺莎(Baruch Spinoza)翻译。 两年后，苏格兰东谈主乔治·凯伊斯(George Keith)以波寇德的阿拉伯文拉丁文对照版块为源文本，译出了第一个英文版块，但其中有不少误译。 最显眼的一个不实是，凯伊斯将阿拉伯文中的“zabya”（雌鹿）错译成“母山羊”，册本插图更是神色一只山羊给少小的哈义喂奶，从而放大了这一不实。 阿塔尔和巴劳德以为，笛福可能参考过这些版块，因为在他的笔下，鲁滨逊草率得以活命是依靠一群山羊，而不是其他生物。
非论如何，凯伊斯行为又名显耀的贵格会教徒，从哈义的故事中找到了很多“有益的东西，这些东西与基督的原则相符”，他在译本简介中这么写谈。 其中最垂危的是，伊本·图斐利向东谈主们“极好地展示了，心灵怒放所得回的领路，比那些只靠听闻和阅读得回的学问要多得多。” 从伊本·图斐利过头念念想前驱，到皮科再到纳伯尼，这一念念想干线持之以恒，它与贵格会对内心之光（Inner Light 或 Inward Light）的教义的信仰一致；凯伊斯的同寅罗伯特·巴克利(Robert Barclay)以为，内心之光亦即“保留光明和仁慈”，它照射着每个东谈主的内心。 巴克利曾撰写题为《为实在的基督徒谈歉》(Apology For The True Christian Divinity)一文，此文为早期贵格会的宣言。他在文章中异常指出并褒扬《哈义的故事》，这一故事“从阿拉伯文翻译而来……申报一个名为哈义·本·叶格赞的东谈主，与众东谈主阔别，独自生活在小岛上，他对神的领路止境强烈，不错与神径直交谈，他料定，对神最好最确乎的领路并非通过预定的假定和推导的论断得回，而是通过东谈主类的心灵与超凡灵敏之间的结合得回。”
笛福虽不是贵格会成员，但他曾在Newington Green的贵格会学校摄取耕种，这个学校就在他Stoke Newington住所隔壁，而况他与贵格会教徒为伍为邻。 即使他莫得读过凯伊斯的《哈义的故事》英译本，他也很有可能对上帝教代牧乔治·阿什维尔(George Ashwell)或奥克利的英译本止境熟悉，这一译本于1708年出书，比《鲁滨逊漂浮记》的出书早11年。 波寇德原译的副标题止境冗长，奥克利将其意译为： “东谈主类缄默的升华……其中将诠释东谈主如何通过天然的启发得回对天然与超天然的领路；异常是对神的领路。”
这不仅是贵格会的信条，亦然发蒙指引的基本原则，直指阿谁时期的中枢问题——对天然存在的本色、对宗教在社会中的作用的感性探索。 很多学者指出，小波寇德的导师、那时最具影响力的形而上学家约翰·洛克(John Locke)在《Philosophus autodidacticus》发表的合并年启动撰写《东谈主类领会论》(Essay Concerning Human Understanding)绝非或然。 洛克的《东谈主类领会论》在当代教诲方针发展史上是一篇止境垂危的文件，他在该文中指出东谈主类的缄默（如哈义一样）在诞生时一派空缺，它在约束的教诲麇集中缓缓形成。 发蒙指引晚期的念念想家们，如戴维·休姆(David Hume)、乔治·贝克莱(George Berkeley)等，都在此文的基础上形成我方的形而上学念念想。
至于笛福是否通过阅读《Philosophus autodidacticus》战役到上述念念想，于今莫得确乎的笔据诠释他领有该文。 纳威·穆罕穆德·哈森(Nawal Muhammad Hassan)撰有《哈义·本·叶格赞与鲁滨逊·克鲁索：早期阿拉伯文体对英语文体影响的研究》(Hayy Bin Yaqzan and Robinson Crusoe: A Study of an Early Arabic Impact on English Literature)，他指出，笛福的藏书中有瑞考特的《Criticon》，和奥克利的《A History of the Saracens》。 筹商到笛福出身于屠户家庭，但愿被社会摄取，并排文东谈主学士，东谈主们有充足的事理推断他很有可能对《哈义的故事》了若指掌，毕竟这本书在发蒙时期的流行程度无异于咫尺奥普拉选集的受接待程度。
william reese company/abebooks.com
笛福随后又发表了两部演义，组成三部曲。
天然，那时惹人注目的海难生还者提供的第一手贵府，亦然笛福灵感的来源。 这些海难生还者除了塞尔科克，还有1660年被困在锡兰（今为斯里兰卡）的商东谈主罗伯特·诺克斯(Robert Knox)，以及十七世纪困在加勒比海小岛上的英国医师亨利·皮特曼(Henry Pitman)；这二东谈主也被以为是鲁滨逊的原型。 海难描述不错让演义读起来重生动引东谈主；同期，笛福又追到常厚爱实用的东谈主，他一定曾经强烈地意志到，海难描述更受群众喜爱，草率得回买卖上的到手。
塞缪尔·泰勒·柯勒律治(Samuel Taylor Coleridge)以为鲁滨逊“代表了普遍的东谈主性”；卢梭(Rousseau)笔下自主学习的艾米莉(Emile)在童年时期对《鲁滨逊漂浮记》止境倚重；弗吉尼亚·吴尔夫(Virginia Woolf)称鲁滨逊“劝服东谈主们寻找心灵的荒岛和伶仃”——笛福的内心一定有更深层的风趣，才能使《鲁滨逊漂浮记》草率得以流传，受到尊重。 约束有学者们先后研究笛福《鲁滨逊漂浮记》的主要来源，诚然莫得明确的论断，但都模糊指向了伊本·图斐利。
《哈义的故事》与《鲁滨逊漂浮记》不仅在情节上有很多相似之处——居住在洞穴、用动物外相作衣物、第二扮装（阿布萨尔/星期五），鲁滨逊与哈义所进行的形而上学念念考也深刻呼应。 鲁滨逊坐在荒岛的海滩上，注视着大海，冷落了与哈义以及亘古亘今形而上学家们一样的问题：
我时时看到的陆地和海洋到底是什么？ 它从何而来？ 而我是什么，那些野生的、驯化的生物是什么，那些有东谈主性的、蛮横肆虐的生物又是什么？ 咱们从何而来？
咱们一定是由某种私密的力量创造出来的，这个私密的力量还创造了陆地和海洋，空气和太空——这个力量到底是什么？ 东谈主们自可是然地料到——那是神，神创造了一切。
汤姆·维尔德是《沙特阿好意思世界》的如期撰稿东谈主。 他为2013年1月/2月刊撰写的磋商意大利面历史的文章得回《Folio》杂志最好同类文章奖。 他就此文的完成，向意大利国度旅游局(Italian Government Tourist Board)、西班牙旅游办公室(Tourist Office of Spain)、塞维利亚旅游局(Seville Tourism Board)、热那亚大学以及博德利藏书楼致谢。