本文转自：农村全球报香港最新伦理片
赵宗符
13·21孟子曰：“地广人众，正人欲之，所乐不存焉。中六合而立，定四海之民，正人乐之，所性不存焉。正人所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。正人所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体显而易见。”
解：孟子说：“弘远的地皮和繁密的庶民，是正人所但愿的，但他的昂扬不在这儿；居于六合的中央，从容四方的庶民，正人以此为昂扬，但他视为人命的东西不在这儿。正人视为人命的东西，即使他的梦想通行六合也并不因此而加多，即使他不成邃晓贫穷凹凸也并不因此而减损，因为这是其分内所决定的。正人所视为人命的东西，即是那从根源于心的良知良能所生发出来的仁义礼智。它体现出的色调纯和温润，表咫尺脸面上，反应在肩背上，作用于昆季行为上，昆季行为一有动作无须语言别东谈主就一目了然。”
与外王相比，孟子更宠爱内圣。这即是“自皇帝甚至于庶东谈主，壹是都以修身为本”，本立而谈生。因此，与扩地面皮、加多东谈主口乃至于巩固六合这些治国、平六合的外王行状相比，内圣的行状，从心的根源上培养起仁义礼智，这才是正人更应视为人命的东西。这种修身的行状，是我方不错结果的，不会因外部的变化而受到影响，莫得一个东谈主不错打劫掉别东谈主修身的职权。修身是东谈主东谈主都有、不可打劫的解放。坚捏修身就能蜕变一个东谈主的色调自得，所谓“查考性灵，变化气质”也。在修身中所获取的解放、昂扬、宁静，是任何别的事情所无法比较的，孟子一定是本人有所体验、有所受用，才讲了这些话。
13·22孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’六合有善养老，则仁东谈主以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失那时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田庐，教之树畜，导其夫人，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”
解：孟子说：“伯夷侧目纣王，住在北海边，传奇周文王兴起，就精神立志地说：‘何不去投靠他呀！我传奇西伯善于赡养老东谈主。’姜太公侧目纣王，住在东海边，传奇周文王兴起，就精神立志地说：‘何不去投靠他呀！我传奇西伯善于赡养老东谈主。’六合有善于赡养老东谈主的，那么仁东谈主便会把他作为我方投靠的对象。五亩的宅院，在墙下培育桑树，妇女养蚕，那么老年东谈主就足以穿上丝绸了。家中养五只母鸡、两端母猪，不失机节地饲养好，老年东谈主就足以吃到肉食了。百亩农田，须眉耕耘，那么八口之家就足以不挨饿了。所谓西伯善于赡养老东谈主的事，就在于他制定耕地住宅方面的轨制，教给庶民培育饲养的期间，指导他们的妻小赡养老东谈主。五十岁的老东谈主莫得丝绸就穿不暖，七十岁的老东谈主莫得肉食就吃不饱。穿不暖吃不饱，就叫作忍饥挨饿。周文王的庶民中莫得忍饥挨饿的老东谈主，即是这个敬爱。”
孟子阐释他一贯的仁政想想。仁政的基础很平实，即是让庶民有田可种，有房可住，随机吃饱穿暖，正经家庭伦理。值得提防的是，孟子提倡老年东谈主穿有丝绸、吃有肉才不叫忍饥挨饿，这讲明在孟子阿谁期间，农业分娩力就已发展到一定水平了。
13·23孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不活命，昏暮叩东谈主之派系，求水火，无弗与者，至足矣。圣东谈主治六合，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
解：孟子说：“蜕变田野的经界，松开税收，就能使老庶民肥沃起来。按期食用，依礼圆寂，财物就会用之不尽。老庶民离滚水火就不成活命，薄黑夜里敲东谈主家的门求点水火，莫得不给的，因为水火极其迷漫。圣东谈哄骗理六合，就要使食粮如水火般那样迷漫。食粮如水火般那样迷漫，庶民哪有不良善的呢？”
“夫仁政，必自经界始”香港最新伦理片，孟子觉得搞仁政，就要再行诀别田野，规复井田制。有了这个基础，食粮就能变得如水火般迷漫，老庶民的谈德水平当然就会上去了，是“仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱”的敬爱。然而物资好意思丽丰富后，精神好意思丽要提升，还要有其他条款，举例古希腊、古罗马难民与贵族阶级物资丰富后，带来的却是透顶的靡烂停火德水平的镌汰，物资好意思丽与精神好意思丽的这个向度亦然东谈主们应该谈判的问题。